대부분 무의식적이지만 유한한 존재에 대한 인식, 즉 우리 모두는 죽어야 한다는 사실은 우리의 생각, 감정, 행동에 지대한 영향을 미칩니다. 삶의 끝을 예상하는 것과 관련된 두려움과 감정적 고뇌는 너무 고통스러워 우리 자신을 보호해야 합니다 . 사람들은 죽음을 직시하는 것을 견디기 어려워 죽음과 죽음에 대한 완전한 깨달음을 억압하고 억압된 물질을 억제하기 위해 다양한 방어책을 개발합니다. 실존주의 심리학자 빅터 플로리안(Victor Florian)과 마리오 미쿨린서(Mario Mikulincer)(2004)가 올바르게 지적했듯이 '자신의 죽음에 대한 인식이 만들어내는 마비된 공포는 죽음에 대한 인식의 부정과 죽음과 관련된 생각의 억압으로 이어진다'(p. 61).

대부분의 사람들은 죽음에 대해 거의 생각하지 않는다고 말할 것입니다. 그럼에도 불구하고, 무의식적인 수준에서, 우리의 궁극적인 죽음에 대한 인식은 우리 삶의 중요한 측면에 영향을 미치고 우리의 많은 행동에 동기를 부여하는 죽음에 대한 불안의 감정을 불러일으킵니다. TMT(Terror Management Theory) 연구자의 경험적 연구에 따르면 죽음의 돌출부가 실험적으로 각성될 때 사람들은 행동 반응을 변경하고 특정 방어 메커니즘에 대한 의존도를 높입니다.

한 실험에서는 피험자들에게 '죽음'이라는 단어를 잠재의식적으로 제시한 후 자신의 민족 집단이나 국가의 세계관을 더욱 강력하게 지지하는 동시에 자신과 세계관이 다른 다른 집단의 구성원을 폄하했습니다. (솔로몬 외, 2015). 또 다른 , '사망'이라는 단어에 노출된 판사는 노출되지 않은 대조군의 판사보다 더 많은 형벌을 선고했습니다. 실험 환경에서 무의식적으로 도입된 '죽음'이라는 단어가 피험자의 태도와 행동에 중대한 변화를 일으킬 수 있다면 현실 세계에서 사람들에게 죽음을 상기시키는 수많은 사건의 강력한 효과를 상상할 수 있습니다.

아이의 죽음에 대한 인식

일반적으로 죽음의 개념과 유한한 존재의 실현은 아이가 성장함에 따라 점차적으로 진화합니다. 일부는 2살 정도 되는 어린 아이들은 죽음의 사실을 알게 됩니다. 예를 들어 애완동물이 죽거나 친척이나 가까운 가족 친구가 세상을 떠났다는 소식을 들었을 때입니다. 3세에서 6세 사이에 아이들은 어머니와 아버지가 죽음에 취약하다는 사실을 의식하게 됩니다(Kastenbaum, 2000). 결국 아이들은 스스로의 삶을 영위할 수 없다는 사실을 깨닫게 됩니다.

이 시점에서 그들이 원래 영원하다고 믿었던 세계가 뒤집어집니다. 그들이 죽어야 한다는 새벽의 인식과 그에 따른 공포는 참을 수 없으며 필연적으로 억압됩니다. 이 발견이 언제 일어나든 상관없이, 그것은 아이의 자급자족에 대한 환상을 효과적으로 파괴합니다. 의식에서 죽음에 대한 인식을 차단하기 위해 방어 장치가 설치되어 있지만 어린이의 두려움은 무의식에 완전히 보존됩니다. 그 후, 억압된 죽음에 대한 공포는 계속해서 발달 중인 아동과 나중에는 성인의 개인 생활에 중대한 영향을 미치게 됩니다.

개인에 대한 죽음 불안의 영향

죽음에 대한 불안이 일어나면 사람들은 자신과 종종 다른 사람들에게도 해로운 방식으로 점점 방어적이 되는 경향이 있습니다. 처음에는 삶을 더 완전히 포용함으로써 긍정적으로 반응할 수 있지만, 시간이 지나면 대부분의 사람들은 일반적으로 보다 방어적인 자세로 후퇴합니다. 그들은 자신을 보호하기 위해 죽음을 부정하면서 관점을 잃어 삶의 중요하지 않은 문제에 중요성을 부여하고 다른 관련되고 의미 있는 영향을 가치 있게 여기지 않습니다. 많은 사람들은 결코 죽지 않을 것처럼 인생을 사는 경향이 있으며 가장 소중한 경험을 낭비할 여유가 있습니다.

죽음에 대한 방어적 반응은 개인의 사기를 저하시키는 효과가 있습니다. 안타깝게도 많은 사람들이 결국 삶에 대한 의욕과 의욕을 잃게 됩니다. 점차 경직되고 통제력이 강해져서 경험의 범위가 줄어듭니다. 그들은 자신과 타인에 대해 냉소적이거나 ​​혐오스러운 태도를 취하기 시작하고, 한때 그들을 흥분시켰던 관심을 포기하고, 점차적으로 기쁨이 줄어들고 삶에 대해 더 우울하고 무익해집니다.

대부분의 사람들은 내세에 대한 희망이나 약속을 유지하기 위해 종교적 교리를 받아들입니다. 사실, 종교에 대한 믿음은 죽음에 대한 가장 강력한 부정을 나타냅니다. 어떤 사람들은 죽음이라는 주제에 대해 지나치게 지적인 생각을 하며, 자신의 죽음에 대한 느낌에서 한 발짝 떨어져 있기 위해 좀 더 철학적인 입장을 취합니다. 다른 사람들은 또 다른 해결책을 찾습니다. 그들은 누군가가 궁극적으로 자신을 구해줄 것이라고 믿습니다. 관계 파트너, 전문가 또는 정치인입니다.

죽음 불안에 대한 일부 방어책에는 유익한 부작용이 있습니다. 예를 들어 예술, 문학, 과학 분야의 창작 활동을 통해 살아간다는 상상에 의해 촉진되는 상징적 불멸. 가족, 친구, 일반 사람들에 대한 헌신에서 지속적인 의미를 찾고 긍정적인 유산을 남기려는 시도는 일반적으로 좋은 영향을 미칩니다. 자녀를 통해 생계를 유지하는 것과 같은 다른 방어 수단은 일반적으로 부정적인 영향을 미칩니다. 많은 아이들이 자신의 탄소 복제물을 만들려는 부모의 노력으로 인해 발달 과정에서 고통을 겪었습니다.

죽음 불안에 대한 개인의 방어

질병, 거부, 사고 또는 비극과 같은 부정적인 사건이나 죽음을 상기시키는 것은 죽음에 대한 불안을 촉발할 수 있으며, 이는 차례로 구체적이고 특이한 방어로 이어질 수 있습니다. 이러한 방어는 별개의 개체가 아니지만 명확성을 위해 여기에서 분류됩니다.

부정: 유한한 존재의 현실을 부정하는 것은 죽음에 대한 불안에 대한 주요 방어책입니다. 그것은 문자적 불멸과 상징적 불멸을 추구하는 두 가지 형태로 나타납니다. . 문자 그대로의 불멸 이것은 종교나 종교에서 추구되며 인간은 다른 종처럼 죽고 내세에 대한 증거가 없다는 명백한 과학적 결론을 부정하는 핵심 방어책입니다. 일부 범신론적 또는 일원론적 영적 전통뿐만 아니라 일신교의 종교적 신념은 추종자들에게 창조 신화와 사후 세계의 버전을 제공하여 알 수 없는 것에 의해 야기되는 죽음의 불안을 덜어줍니다. 상징적 불멸 자신의 창작물, 대의에 대한 투자, 자녀를 통해 생존을 추구합니다. 그러나 후자의 경우 자녀는 부모의 문화적 세계관이나 종교적 신념을 받아들여야만 부모의 죽음에 대한 불안을 완화하거나 완충할 수 있습니다.

허영심—특별함과 마법 같은 사고 : 허영심은 개인이 부적절함과 열등감을 보상하기 위해 사용하는 과장된 긍정적인 자아관입니다. 그것은 정신에 살아 있는 아이의 상상된 무적, 전능, 무적의 잔재를 나타냅니다. 그것은 스트레스를 받거나 사람들이 자신의 신체적 본성의 오류 가능성과 삶의 무상함을 고통스럽게 의식하게 될 때 생존 메커니즘으로 작용합니다. 죽음은 자신이 아닌 다른 사람에게 일어난다는 보편적인 믿음으로 표현됩니다. 특별함은 사람이 '보통' 인간을 기다리는 운명에 면역이 있다고 느끼게 합니다.

권력과 부의 축적 : 일반적으로 비즈니스, 정치 및 조직 생활에서 권력과 부를 축적하려는 충동은 종종 권력과 부를 무적과 동일시하는 잘못된 믿음에 의해 동기가 부여됩니다. 사람들은 다른 사람을 통제하려고 시도하고 재정적 성공을 달성함으로써 죽음에 대한 두려움으로부터 방어합니다. 죽음에 대한 의식적인 두려움은 이러한 방법으로 일시적으로 완화될 수 있지만 동일한 두려움은 여전히 ​​무의식적 수준에 존재하며 개인이 더 큰 힘을 축적함에 따라 실제로 강도가 증가할 수 있습니다.

자기 양육 : 중독성 행동과 약물 남용은 개인의 전능감을 지원하고 자급자족에 대한 유사독립적 태도에 기여합니다. 사람들은 정서적 고통과 실존적 불안을 완화하기 위해 점점 더 정교한 버전의 자가 영양 습관을 사용합니다. 실제로, 미국은 현재 개인이 존재의 고통을 없애고 죽음의 망령에 자신을 마비시키려고 노력함에 따라 놀라운 비율의 처방약 및 아편유사제 문제로 고통받고 있습니다.

의사 문제에 대한 집착: 대부분의 사람들은 단순하고 만족스러운 삶을 참지 못하는 것처럼 보이며 삶의 실제 문제에 대한 감정을 차단하면서 멜로 드라마와 유사 문제로 마음을 채우는 것을 선호합니다. 그들은 종종 분노, 두려움 및 공황으로 간단한 일상 사건에 극적으로 반응합니다. 이러한 덜 의미 있는 문제에 몰두하고 고통받는 동안, 그들은 죽음에 대한 두려움에 면역인 것처럼 보입니다.

중독성 있는 커플 채권: 죽음 불안에 대한 방어가 자기 제한적인 환상 유대의 형성을 영속화함으로써 관계에 미치는 파괴적인 영향은 완전히 인식되지 않았습니다. 임상의로서 저에게 변함없이 깊은 인상을 주는 것 중 하나는 사람들이 쇠약하고 전통적인 형태의 안전, 보안 및 '함께'를 원하는 것처럼 보이지만 사랑하는 사람들과의 진정한 친밀감은 거부하는 정도입니다. 개인은 현재의 관계에서 어린 시절의 트라우마를 재현하는 경향이 있으며 동시에 다른 사람과 합쳐짐으로써 어떻게든 죽음을 피할 수 있다는 환상을 유지합니다.

부부는 상호 작용에서 상호 역할(지배적/복종적, 부모/자식 등)을 수행하는 경향이 있습니다. 둘 다 이 해로운 공모에 참여하고 양극화된 패턴이 안전하고 온전한 환상을 제공하고 결국 무의식 수준에서 불멸의 감각에 기여하기 때문에 분리하기 어렵다는 것을 알게 됩니다. 커플링에서 그들은 자신의 독특한 관점, 자아 의식을 포기하고 점진적으로 삶을 제한합니다.

융합의 환상이 죽음의 불안을 완화하는 기능을 설명하면서 TMT 연구자 Hart와 Goldenberg(2008)는 '현대 시대는 다른 사람들과 병합하기 위한 명시적 인간 애착 관련 솔루션인 낭만적인 사랑의 영성을 도입한 것 같습니다. 현대의 정신역학 연구는 사람들이 죽음의 공포로부터 자신을 보호하기 위해 낭만적인 관계를 사용할 수 있음을 보여줍니다(pp. 107-108).

점진적인 자기 부정과 극도의 자살: 죽음 불안에 대한 특히 교활한 방어는 내가 미세 자살이라고 부르는 것입니다. 죽음을 지배하기 위해 매일 작은 '자살'을 자행하는 것입니다. 어느 정도 자기 파괴적인 '정상적인' 개인의 보편적인 경향은 ~ 아니다 죽음의 본능 때문에; 오히려 그것은 죽음에 대한 두려움에 대한 강력한 방어를 나타냅니다. 개인적인 추구와 목표 지향적인 활동에서 감정과 긍정적인 에너지를 철회함으로써 개인은 죽음을 통해 예상되는 자기 상실에 대한 취약성을 줄입니다. 아이러니하게도 사람들은 미리 자신을 죽임으로써 삶에서 죽음으로의 전환을 거의 눈치 채지 못합니다.

죽음에 대한 불안에 대처하는 방법

죽음의 수수께끼에 대한 궁극적인 해결책이 없기 때문에 실존적 두려움이 표면화될 때 사람들은 이상적으로 시간을 들여 죽음의 현실을 직시하고 그에 수반되는 두려움, 슬픔, 분노 감정을 식별 및 표현하고 의사 소통 방법을 찾는 것이 좋습니다. 다른 사람들에 대한 그들의 태도와 생각. 동료와 나는 친구나 동료와 함께 죽음에 대한 불안에 대해 이야기하면서 감정의 자유로운 흐름을 허용하는 것이 특히 도움이 될 수 있다고 제안합니다. 그럼에도 불구하고 너무 많은 사람들이 주제에 대해 편협하지 않기 때문에 이것은 어렵거나 거의 불가능할 수 있습니다. 다행히도 심리학 및 철학 과정, 조직된 세미나 및 워크샵, 개인 및 그룹 심리 치료 세션에서 문제를 해결할 수 있습니다.

사람들은 고독과 삶과 죽음의 실존적 문제에 대한 인식을 확장하고 존재의 본질적인 딜레마와 신비를 숙고하고 정서적 고통에 직면함에 따라 일반적으로 다른 사람의 감정과 웰빙에 대한 더 깊고 지속적인 존중을 발전시킵니다. 자신의 것으로. 이러한 감정은 자신의 길을 건너는 다른 사람들에 대한 친절, 감수성 및 연민의 행동으로 변환됩니다. 죽음에 대한 불안에 대한 방어적 반응에 도전할 때, 우리는 평정심을 가지고 죽음에 더 잘 맞설 수 있고, 더 자각하고, 현재에 살고, 환상과 환상에 의존하지 않고 존재의 기쁨과 고통을 모두 경험할 수 있습니다. 더 개방적이고 취약해짐에 따라 우리는 사랑과 생명의 정신을 더 온전히 포용할 수 있습니다.

에 대한 Dr. F.S.의 기사 읽기 죽음에 대한 불안을 증가 또는 억제하는 요인

에 대한 Dr. F.S.의 기사 읽기 죽음에 대한 불안에 대한 사회적 방어

참고문헌

Florian, V., & Mikuulincer, M. (2004). 개인의 죽음에 대한 두려움의 실존적 의미, 표현 및 결과에 대한 다면적 관점. J. Greenberg, S. L. Koole, & T. Pyszczynski (Eds.), 실험 실존 심리학 핸드북 (pp. 54-70). 뉴욕: 길포드.

Hart, J., & Goldenberg, J. L. (2008). 영성과 신체의 문제에 대한 테러 관리 관점. A. Tomer, G. T. Eliason, & P. ​​T. P. Wong (Eds.), 죽음에 대한 태도의 실존적, 영적 문제 (pp. 91-113). 뉴욕: 로렌스 얼바움.

Kastenbaum, R. (2000). 죽음의 심리학 (제3판). 뉴욕: 스프링거.

솔로몬, S., Greenberg, J., & Pyszczynski, T.A. (2015). 핵심 벌레: 삶에서 죽음의 역할. 뉴욕: 랜덤 하우스.